統(tǒng)編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷原卷版二
來源：網絡整理 2024-12-25 19:39:18
統(tǒng)編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷原卷版二
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
山水畫的真正獨立，似乎應在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。
審美趣味和美的理想由具體人事轉到自然山水，當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風景山水花鳥的世界。自然對象特別是山水風景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。
門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個階級對自然、農村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對這個階層具有某種普遍的意義。除去技術因素不計外，這也正是山水畫不成熟于莊園經濟盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當發(fā)達的宋代的緣故。這正如歐洲風景畫不成熟于中世紀反而成熟于資本主義階段一樣。中國山水畫不是門閥貴族的藝術，而是世俗地主的藝術。這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴、隔絕嚴厲，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調。即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經濟下農村的理想圖畫。
與現(xiàn)實生活相適應的哲學思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學對自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世奢華，順應自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。
�。ㄕ幾岳顫珊瘛睹赖臍v程》，有刪改）
材料二：
自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開始，中國畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。
中國古人從來不以一種“客觀”的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對（甚至對立）的概念，不是一個獨立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個“看”的對象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實都是人類感覺器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構成了中國古代思想和藝術的核心觀念。
徐復觀先生在《中國藝術精神》里說“中國的風景畫較西方風景畫早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實際上，古代中國沒有風景畫——在古代中國人的心里，山水不只是風景，山水畫也不是風景畫。風景是身體之外的事物，是“觀看”的對象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場——山重水復中，既包含了痛苦的體驗，也包含著愿望的實現(xiàn)。人不是外置于“風景”，而是內化于“風景”，身體是“風景”的一部分，“風景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風景”就不再是“風景”，中國人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質形態(tài)，而且是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過古人的畫卷，看見形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉流動，范寬的靜穆高遠，王希孟的青春浪漫，趙孟 的明凈高古。
�。ㄕ幾宰Ｓ隆豆蕦m的古物之美》，有刪改）
1．下列關于“中國山水畫”的表述，理解和分析正確的一項是（ ）（3分）
A．中唐前后，社會生活發(fā)生了重要變化，宗教意識也逐漸衰淡，山水成為獨立的審美對象被抒寫贊頌，于是中國山水畫誕生了。
B．中國山水畫折射出當時人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長久保持和固定，并將整個封建農村理想化、牧歌化。
C．隋代展子虔的《游春圖》是我國現(xiàn)存最早的山水畫，從那時開始，中國畫家便表現(xiàn)出充分的任性，古人不受約束的畫風便創(chuàng)始于此。
D．在中國古人的眼里，山水是心靈奔走的現(xiàn)場，是人類感覺器官的延伸，是一種精神的體現(xiàn)，中國山水畫從來不是客觀的地貌圖像。
2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．中國山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映，也與當時流行的哲學思潮相關。
B．審美趣味隨時代而變化，中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續(xù)這種沉溺，又拓展了自己的審美空間。
C．門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對自然、農村、下層人民的態(tài)度卻完全不一樣。
D．古人畫卷中的山水形態(tài)各異，畫家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實是他們獨特精神氣質的體現(xiàn)。
3．下列題畫詩，與材料一畫線句中的“基本音調”最契合的一項是（ ）（3分）
A．錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。
B．寒玉蕭蕭風滿枝，新泉細火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時。
C．水影山光翠蕩磨，春風波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。
D．丑石半蹲山下虎，長松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。
4．材料一采用了怎樣的論證結構 請簡要分析。（4分）
5．小明在山東省美術館參觀時，發(fā)現(xiàn)中國山水畫與現(xiàn)實風景并不完全吻合。他為何會有這樣的感受 請結合材料簡要分析。（6分）
�。ǘ┈F(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
橘 頌【注】
張煒
劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應該貼點什么。“我要寫一張大字了。”
橘頌跳到鋪好的宣紙上，他不得不把它抱到一邊去。
蘸飽了墨，想想要寫的字。最后他寫了八個字：
“深固難徙，更壹志兮。”
署上名字，蓋了印章。貼在墻上，退遠些看。意猶未盡，再寫一張：
①“青黃雜糅，文章爛兮。”
橘頌站在剛貼好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對它說：“這是戰(zhàn)國大詩人屈原的詩啊，他在贊美一棵橘樹。”