高二歷史總結(jié)：中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的演變

　　1．儒家思想的形成--先秦時期

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人；荀子繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。

　　2．儒學(xué)獨尊地位的確立--漢代

　　（1）西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導(dǎo)思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢俱興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。無為而治適應(yīng)。

　　（2）漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復(fù)元氣，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，從儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

　　3．儒學(xué)的發(fā)展--宋明理學(xué)

　　（1）理學(xué)興起的背景："三教合一"對儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

　　（2）宋明理學(xué)兩大流派

　　①程朱理學(xué)：對理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

　　②陸王心學(xué)：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4．儒學(xué)的繼續(xù)與變異--明清

　　（1）"異端"思想家李贄          

　　①反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條

　　②提倡個性的自由發(fā)展

　　③從根本上否定"天理"的存在

　　（2）明末清初三大思想家 ：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　　①提倡務(wù)實的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　　②政治上：反對君主專制制度，提出限制君權(quán)的設(shè)想。

　　③經(jīng)濟上：反對"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。

　　  疑難點突破

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

　　經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚的"禮""仁""仁政""民本"為新儒學(xué)所繼承；

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了"天人感應(yīng)""君權(quán)神授"和"三綱五常"的理論，強調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了"大一統(tǒng)"思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。

　　新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　　（1） 程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　　（2） 程朱理學(xué)強調(diào)"理"是世界的本原，主張通過"格物致知"的方法，體驗"天理"的存在，最終貫通明"理"，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張"心即是理"，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運動中的君主批判的不同？對社會變革方面的作用有何不同？19世紀末20世紀初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？

　　明清之際的君主批判主要側(cè)重于對君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型；而啟蒙運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運動，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會契約。他們宣揚的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，）描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。19世紀末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位）的原因

　　（1）儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

　　（2）儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義

　　（1）儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道；

　　（2）儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護安定統(tǒng)一的社會狀況和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導(dǎo)價值；

　　（3）儒家思想的以人為本的治國思想，對于當今政治有很強的借鑒意義；

　　（4）儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護和諧的社會秩序有重要作用；

　　（5）還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價值。

　　（6）中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。

　　6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化

　　對待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：

　　（1）對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。

　　（2）對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

　　（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。