統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（二）(3)

　　從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　材料二：

　　學(xué)界對(duì)于信任的探討由來已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國(guó)人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國(guó)人所缺乏的信任形式。

　　簡(jiǎn)單來說，特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會(huì)制度為主要保證，社會(huì)中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎(jiǎng)懲機(jī)制來規(guī)范人們的行動(dòng)。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。

　　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對(duì)行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運(yùn)行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會(huì)的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。

　　隨著社會(huì)環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國(guó)的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會(huì)互動(dòng)，并且大多認(rèn)為社會(huì)上的其他人亦是值得信任的。這種對(duì)于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會(huì)存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會(huì)”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時(shí)代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，很難適應(yīng)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步。

　　（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會(huì)的信任重構(gòu)》）

　　36．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

　　B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會(huì)獲得從心所欲的自由。

　　C．特殊信任與普遍信任是韋伯對(duì)信任作出的兩類區(qū)分，它們?cè)诨�礎(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。

　　D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”。

　　37．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過程可用《論語》中的“習(xí)”字概括。

　　B．材料一第4段舉某人祖父在中國(guó)訂貨的例子說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信用的可靠性。

　　C．因?yàn)樘厥庑湃问侵赶蛴醒�緣、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺的自我選擇。

　　D．中國(guó)的人際信任在社會(huì)環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。

　　38．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項(xiàng)是（         ）

　　A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。

　　B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。

　　C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。

　　D．遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助。

　　39．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

　　40．為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?br />
　　【答案】36．C    37．C    38．D    39．①采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，層層深入，具有很強(qiáng)的邏輯性。

　　②綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等。

　　40．①擴(kuò)大原有特殊信任的信任范圍，突破社會(huì)交往的時(shí)空限制。

　　②破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”。

　　【解析】36．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

　　A.“無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的”說法錯(cuò)誤。依據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”可知，他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯是由于“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下”完成的。

　　B.“不受法律約束，會(huì)獲得從心所欲的自由”說法錯(cuò)誤。依據(jù)原文“我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，更容易獲得的是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，并不是不受法律約束，完全從心所欲的自由。

　　D.“不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”說法錯(cuò)誤，原文說的是“很難適應(yīng)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；且根據(jù)原文“因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，……這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步”可知“需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會(huì)的‘先賦性關(guān)系’”這個(gè)觀點(diǎn)并不是作者認(rèn)為的，而是“有學(xué)者提出”的。

　　故選C。

　　37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。

　　C.“都會(huì)做出自覺的自我選擇”說法錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。原文說的是“熟人社會(huì)的信任是一種自覺的自我選擇”，但不一定在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺的自我選擇。

　　故選C。

　　38．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。

　　D.遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助時(shí)，警察一般都是不屬于“自己人”或“熟人”，所以應(yīng)是普遍信任。

　　故選D。

　　39．本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。

　　論證結(jié)構(gòu)：材料一主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)作為“熟悉社會(huì)”的特點(diǎn)，采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。首先在第一段提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的特點(diǎn)，即熟人社會(huì)；然后在第二段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)；接下來三四段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)：作者引用《論語》中的句子，解釋說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由，且在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗”；最后在第五段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。思路清晰，層層深入，具有很強(qiáng)的邏輯性。

　　論證方法：運(yùn)用了例證、引證、對(duì)比論證等多種論證方法。如“這過程是《論語》第一句里的‘習(xí)’字。‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺”引用《論語》中的句子，是引用論證。“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，……還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”將現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，是對(duì)比論證，說明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“信任”來源于“熟悉”。“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話……而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”列舉“孔子論孝”的例子，是舉例論證。

　　40．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

　　根據(jù)材料二最后一段“從時(shí)代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，很難適應(yīng)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可知，身處特殊信任群體的人要擴(kuò)大原有特殊信任的信任范圍，力求突破社會(huì)交往的時(shí)空限制。

　　根據(jù)材料二最后一段“因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的‘先賦性關(guān)系’轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的‘獲致性關(guān)系’，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步”可知，身處特殊信任群體的人要破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾湃巍?/p>

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