學(xué)史之法·史學(xué)基本要素

　　歷史事物、歷史事實(shí)、歷史結(jié)論、歷史現(xiàn)象、歷史觀點(diǎn)、歷史解釋、歷史敘述、歷史評(píng)價(jià)。

　　1.歷史事物：指的是具有一定歷史文化、歷史價(jià)值和歷史地位的事物。

　　2.歷史事實(shí)：指歷史上已經(jīng)發(fā)生的過程和事件，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

　　3.歷史結(jié)論：指人們對(duì)歷史現(xiàn)象或歷史事件的總結(jié)性認(rèn)識(shí)，主要包括對(duì)歷史現(xiàn)象或歷史事件的性質(zhì)、意義、歷史地位等所作的總結(jié)。

　　4.歷史現(xiàn)象：指歷史運(yùn)動(dòng)的外部聯(lián)系和表面特征,是歷史本質(zhì)的外部表現(xiàn)。歷史現(xiàn)象和歷史本質(zhì)是構(gòu)成一個(gè)歷史事物的兩個(gè)基本的要素。

　　5.歷史觀點(diǎn)：指人們對(duì)歷史進(jìn)行思考的一般看法。

　　6.歷史解釋：指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。

　　7.歷史敘述：所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋，區(qū)別只是在于解釋的正誤、深淺。人們通過多種不同的方式描述和解釋過去，通過對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。通過對(duì)歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)。歷史敘述基本上包括史實(shí)和解釋。

　　8.歷史評(píng)價(jià)：是從某個(gè)角度對(duì)歷史上的人或者事情進(jìn)行評(píng)價(jià)，必須有鮮明的立場，比如是從唯心主義，或者唯物主義，具有相當(dāng)?shù)闹饔^性。

　　(1)比較法。歷史現(xiàn)象、事件、人物紛繁復(fù)雜，千差萬別，但大都可以從某個(gè)角度歸納。同類的現(xiàn)象、事件、人物都有一定的關(guān)聯(lián)，可以進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。

　　(2)綜合法。歷史上有許多重大事件、重要人物。對(duì)重大歷史事件的評(píng)價(jià)，要求全面具體地分析綜合，對(duì)重要人物的評(píng)價(jià)，不能只看一時(shí)一事，要看他們的全部活動(dòng)。

　　(3)功過法。歷史上有不少重要人物，其活動(dòng)有的符合國家民族利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)有重要意義。有的則違背國家和民族的利益，妨礙甚至阻礙了社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)。

　　(4)歷史評(píng)價(jià)法：歷史主義要求把歷史事件、歷史人物置于當(dāng)時(shí)具體的歷史條件和歷史背景中去分析、去評(píng)價(jià)，既不能把歷史人物理想化而任意拔高，也不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求歷史人物。

　　練習(xí)題：

　　1.（2007年上海卷）閱讀材料，回答問題。

　　孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

　　問題：(1)文中哪些屬于史料? (2)文中哪些屬于史料解釋? (3)文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)?

　　答案：

　　(1)史料：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”。

　　(2)史料解釋：民貴君輕。社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。

　　(3)歷史評(píng)價(jià)：這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

　　2.(2010·全國新課標(biāo)文綜·47)閱讀材料，回答問題。

　　材料一  太祖(曹操)運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬中、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。

　　——(西晉)陳壽：《三國志》

　　材料二  當(dāng)時(shí)只有蜀先主可與有為耳。曹操自是賊，既不可從，孫權(quán)又是兩間底人，只有先主名分正，故(諸葛亮)只得從之。

　　——(南宋)朱熹：《朱子語類》

　　材料三  公平地說來，曹操對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民是有貢獻(xiàn)的，不僅有而且大，對(duì)于民族的發(fā)展和文化的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，不僅有而且大。在我看來，曹操在這些方面的貢獻(xiàn)，比起他同時(shí)代的人物來是最大的。例如諸葛亮是應(yīng)該肯定的人物，但他所憑借的西蜀，在當(dāng)時(shí)沒有遭到多大的破壞，而他所成就的規(guī)模比起曹操來要小得多。然而諸葛亮卻被后人神化，而曹操被后人魔鬼化了。這是不公平的。

　　——《郭沫若全集》

　　(1)根據(jù)材料一、二，概括指出陳壽、朱熹對(duì)曹操的不同態(tài)度及其原因。

　　(2)根據(jù)材料三，概括指出郭沫若評(píng)價(jià)曹操的標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)思想和方法。

　　答案：(1)態(tài)度：陳壽：尊曹；朱熹：貶曹。

　　原因：陳壽：西晉尊曹魏為正統(tǒng)；曹操確有歷史功績。

　　朱熹：曹操竊國，名分不正；有違“三綱五常”。

　　(2)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)人民、民族和文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。

　　指導(dǎo)思想：歷史唯物主義(唯物史觀)。

　　方法：比較的方法；辯證分析的方法。

　　（文：南友鋒）