推斷文言實詞詞義的八大法則

　　一、以形析義法

　　漢字是表意文字，一個漢字的形體構造常常與這個漢字初始所表示的詞義有或近或遠的關系。漢字中的形聲字占80%以上，其義符也為我們領悟詞義提供了有利條件。我們完全可以通過漢字的形體結構特別是義符來探求、解說實詞詞義。如：“談滄溟之廣以為知海，不如賈客之一瞥；疏八珍之譜以為味，不如庖丁之一啜。”“滄溟”都有表意形旁“氵”，其義應與水有關，聯系后面“知海”二字，可判定“滄溟”為“大海”的思；“輟”字，口旁，吃、喝、叫有關，聯系前面的“知味”，就能推斷其含義是“吃”或“嘗”。

　　二、以音猜義法

　　古代漢語中，語音和語義有一定的關系，我們可以運用聲訓（訓詁學術語）原理，找到通假關系，用本義去解釋借義。如：“甲兵頓弊而人民日以安于佚樂”，句中“頓”與“鈍”字形相似，讀近，“鈍”的含義是“不鋒利”，“甲兵頓弊”就是“甲弊兵鈍”，意即長期放棄戰備，鎧甲破弊，兵器也不鋒利了。“頓”通“鈍”。又如：昌期年，不閑吏事，（閑：空閑）。句中“閑”與“嫻”通假，“熟悉”的意思，“嫻于辭令”即為明證，“不閑吏事”就是“昌期少年，不熟悉吏事”的意思，所以，試題把“閑”理解為“空閑”就是錯誤的。

　　三、溫故知新法

　　對于某些詞義不明，就要回憶它在哪些已學過的課文中出現過，是什么意思，哪種含義與這個語言環境切近，由此推求它在此處的含義。如：“及之而后知，履之而后艱。”句中“及”已知學過的義項有“趕上”“到達”等意思，“及郡下，詣太守，說如此”（陶淵明《陶花源記》）即是依據。這里用法與“到達”相接近，但不確切。“到達”可引伸為“接觸”，由此再引伸為“實踐”。該句中“及”即為“實踐”的意思。“履”字，已知學過的有“鞋子”之義。如“鄭人買履”，接觸過的成語有“如履平地”、“如履薄冰”，其中“履”均作“以足踏地”講，這是“履”的本義。此句中的“履”應是在本義的基礎上引伸為“走過”、“經過”或“實行”的意思。

　　四、以今推古法

　　即以現代漢語中的合成詞，成語語素意義來推斷該語素在古漢語中的含義。比如，前面例句中的“疏”字，在現代漢語中組成的合成詞有“疏通”“疏導”“疏浚”等詞，這些詞中的語素“疏”，與“通、導、浚”都是同義并列，因此，“疏”解釋為“通”，這樣“疏八珍之譜”就迎刃而解了。又如：可以喻大（喻：比喻）現代漢語有成語“家喻戶曉”、“不言而喻”，其中“喻”均是“明白、了解”的意思，選項文句意為“（我陳述的事情雖然小），但道理可以和大事相通。”故選項解釋是錯誤的。

　　五、互文見義法

　　古人常在并列短語、對偶句、排比句的對應位置是使用同義詞或反義詞，只要知道其中一個詞的含義，就可以推斷出另一個詞的含義。如“彼竭我盈，故克之”（《曹劌論戰》），“彼竭我盈”是由兩個主謂短語構成的并列短語，處于相同位置的“竭”和“盈”是兩個意義相對的詞（由彼、此相對可以推知），已知“竭”是“枯竭”，可推知“盈”是“充盈”。

　　六、隨文斷義法

　　一個詞在不同的語境中通常會有不同的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據已知條件加以仔細研釋。如《項脊軒志》說：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”句中“借”字，教材注解為“借閱”，就大為不妥。因為，借閱一本幾本書尚可，哪有“借”滿架書之理呢？況且，歸有光是書香門第，所讀之書又不會是什么珍本秘書，一般是用不著去“借”的，此處“借”當理解為“堆疊”之意為妥。再說“偃即嘯歌”也決不是教材編者所說的什么“悠然自得”“豪放高歌”，因為這太不合情理了。滿架之書，不好好讀，還要搞什么“自得”“高歌”，豈不是心浮氣躁，用心不專？其實這四個字是描寫他讀書非常“投入”的情景，“偃仰者”，頭之低昂也；“嘯歌者”，放聲吟誦也。又如“彼非不欲多負，力不贍也。贍：贍養”，原文是講一個相貌奇特而力大無比的漢子，不怕毒蛇猛虎，常在夜間打柴，而且獨自能背二百四十斤，一般人只能背一百斤，他把柴賣給別人，只收取百斤柴的錢，人們不解其中緣故而問他，他說了上面這句話，意為，他們不是不想多背，而是力量沒有我大，沒有辦法。句中把“贍”誤解為“贍養”毫無語境依據，應解釋為“足夠、充足”之類的意思才對。

　　七、成份分析法

　　根據詞語在句子中的語法位置、功能、作用來推斷詞語的含義，這種方法叫“成份分析法”。如，同樣一個“微”字，在“白公奔山而縊，其徒微之”中，它做謂語，而且帶有賓語，釋為“藏匿”；在“微行入古詩”中，它做狀語，修飾“行”，釋為“暗暗地，隱蔽地”；在“微風鼓浪”中，它做定語，限定“風”，釋為“微小、微弱”。又如“（優孟）多辯，常以談笑諷諫辯：辯駁“句中“辯”作“多”的賓語，顯然只能翻譯為名詞“辯才”，還有“庭除甚蕪，堂屋甚殘除：廢棄，句中“庭除”“堂屋”均作句子主語，“除”翻譯為動詞“廢棄”顯然不對，應譯為“臺階”才講得通。

　　八、邏輯分折法

　　如“陳勝、吳廣乃謀曰：‘今王亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎”這句話中的“亡”與“舉大計”并舉，而其結果都是“死”，可見它決不會是“死亡”的意思，而只能是“逃亡”的意思。句中的“等”字，也不是“等待”的意思，它是承上句的兩個“亦死”而來，意思是“同樣”。