新京報：博雅能夠造就大師嗎？

　　據悉，中山大學將在開學后，以面試的形式，在8000多名新生中遴選出30位新生在新學期開始后入讀博雅學院。博雅學院的學生在本科學習期間將廣泛深入地研修中西方文明傳統及其經典著作，必修古漢語、古希臘語、拉丁語等古典文明語言，兼修藝術理論及其技能。博雅學院的院長甘陽先生稱，博雅學院更希望在這些學生中，少些功利性，能出現真正的大思想家、大學問家，實現自我超越，對世界有終極關懷。

　　當今中國經濟蒸蒸日上，建國前遺留下來的大師一個個死光之后，現在已經面臨了大師的斷檔。在各種假冒偽劣的大師行走江湖之際，中國的大學倒是知恥而后勇，紛紛開始大師實驗班，以培養未來的大師為己任。中山大學博雅學院在甘陽先生的帶領下，又辟出一條通往大師的教育實驗之路，不知是令人又多了一份期待還是失望。

　　從博雅學院的課程設置來看，頗具大師培養的架勢。一幫青春少年將要學習的是這個世界上最古老的幾門語言。懂古漢語、古希臘語以及拉丁語，無疑將有利于閱讀各國古代的原典，這是一種很是令人可怕的學術能力。不過，只懂這些仍然不夠，起碼還要再學一些梵文和阿拉伯語才是。不知為何這兩大東方文明的語言沒有列入進去。是出于主管者的個人學術偏好，還是根深蒂固的西方中心主義與民族主義作亂，我們不得而知。然而，要培養真正的思想家和學問家，視野只是拘泥于中國和西方似乎未免有些狹窄。

　　需要注意的是，不論是中山大學還是其他的大學，當下對大師的熱衷與培養怕都有些走火入魔。其一，大師班背后的精英主義理念十分令人不奈。自古以來，大師的出現并無一定規矩。尚智主義與斯巴達人的尚武主義就惡劣性質而言并無二致，其背后都是基于單一標準而對人的歧視。

　　其二，大學四年時間有限，最多培養的只是大師的坯子。這些大師坯子出爐之后怎么辦？或許，大多數還要到國外去留學，讓國外大學來最終培養為大師。能培養大師坯子不算什么，關鍵的是一個大學是否有把坯子煉制成大師的能力。如果沒有這種能力，那么這種做法就只是一場大師的選秀。

　　其三，大學設立大師班是對其他學生的否定，也是對當前國內一代學人的價值否定。其意思無非是說，這些人是沒有希望成為大師了，他們不值得受到重視。然而，國內有潛質的學人是如此之多，誰又能說哪一位具備了機緣就不能成為大師。不為當下最有可能成為大師的人創造條件，卻癡心妄想于未來的大師坯子，讓我們看到了學官們的虛妄與浮躁。

　　中山大學的大師班以“博雅”二字冠名，固然寓意深廣。不過，還是希望未來的那些大師坯子們在學識淵博和興趣高雅之外，最好還要宅心仁厚。倘若性情乖張暴戾，這樣的大師于社會又有何用？大師班豈不更是走火入魔了？（