名作鑒賞：原 道

　　韓 愈(768年-824年)，字退之，河南河陽(今河南孟縣)人，郡望昌黎(今河北昌黎)，自稱昌黎韓愈，所以后人也稱他為韓昌黎。貞元八年(觀年)中進士，曾任觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史。唐憲宗即位后任江陵府法曹參軍、國子監(jiān)博士，兵部侍郎、吏部侍郎。在中唐文壇上，韓愈可以說是最重要的人物，一方面他作為文壇領袖，廣交文友，提攜后學，在他周圍聚集了一大批志趣相投、風格相近的文人如孟郊、賈島、李賀、皇甫湜、盧仝、李翱等，形成了一股詩文革新的力量；另一方面他提出了"以文載道"的口號，借"宜師古圣賢人"的旗幟反對浮靡空洞、徒尚麗辭的駢體文，以"不平則鳴"、"窮苦之言易好"的說法補充載道文章缺乏真性情的缺陷，以"辭必己出"的主張?zhí)岢隽?quot;自樹立，有因循"的創(chuàng)作風格，從中使中唐文壇形成了一股散文革新的浪潮，即后人所謂的"古文運動"，使中唐文體發(fā)生了巨大的變化。作為唐宋八大家之首、古文運動領袖，他的散文的確別具一格，完全打破了六朝以來駢儷文風。首先是情感色彩與個性意識很強烈；其次是語言多創(chuàng)新。他不僅注意從古人語言里推陳出新，還注意從口語俗話中提煉新詞，既善于化古為今，又善于化俗為雅，甚至一些刺激性很強或生澀拗口的詞匯也被他拈來融入文中并產(chǎn)生了強烈的效果；第三，韓愈的散文很注意句式設計，他常運用重復、排比和對仗等句式，或長或短，變化無常，以此來增加文章的節(jié)奏感與韻律感，彌補了散文音節(jié)不夠響亮的缺陷；同時，他極為注意通篇的布局結構，或急或緩，或正反對映，或層層推進，靈活多變。他的散文的"猖狂恣肆"正是個性強烈、氣勢逼人、文字奇崛新穎、句式參差交錯、結構變化開闊這種內容與形式的結合而產(chǎn)生的文學效果。

　　原 道

　　韓　愈

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰"天小"者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒，火于秦。黃、老于漢①，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊②，則人于墨③；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫!后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之?老者曰："孔子，吾師之弟子也。"佛者曰："孔子，吾師之弟子也。"為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰："吾師亦嘗師之云爾。"不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫!后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之?甚矣!人之好怪也!不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

　　古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！

　　古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道，為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋、祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦④，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權衡以信之⑤；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰："圣人不死，大盜不止，剖斗折衡，而民不爭。"嗚呼!其亦不思而已矣!如古之無圣人，人之類滅久矣。何也?無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。今其法曰："必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道。"以求其所謂"清凈""寂滅"者。嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出生于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰⑥："曷不為太古之無事?"是亦責冬之裘者日："曷不為葛之之易也?"責饑之食者曰："曷不為飲之之易也?"《傳》曰："古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。"然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之⑦，進于中國則中國之。經(jīng)曰："夷狄之有君，不如諸夏之亡。"《詩》曰："戎狄是膺，荊舒是懲⑧。"今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也!

　　夫所謂先王之教者，何也?博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假⑨，廟焉而人鬼饗⑩。曰："斯道也，何道也?"曰："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也⑾，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。"然則如之何而可也?曰："不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。"

　　{注釋}

　　①黃老：指漢初流行起來以黃、老為祖的道家流派。黃，黃帝；老，老子。在漢武帝實行"罷黜百家，獨尊儒術"之前，黃老學派在中國社會思想中占據(jù)統(tǒng)治地位，并推動了漢初社會的穩(wěn)定和國民經(jīng)濟的恢復。

　　②楊：楊朱，戰(zhàn)國時哲學家。主張利己，拔一毛以利天下而不為。

　　③墨：墨翟，戰(zhàn)國初年思想家。其思想主要有"尚賢"、"尚同"等，代表了當時新興起的小農(nóng)階層思想。

　　④率：通"律"。

　　⑤符：符節(jié)，雙方各執(zhí)一半以為憑信。 璽：印信。 斛(hú)：量器。 權：秤砣。 衡：秤桿。

　　⑥今其言曰：語出《莊子·膚篋》。

　　⑦夷：泛指中原地區(qū)之外的少數(shù)民族。

　　⑧《詩》曰：見《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》。 膺：攻擊。 荊舒：荊即荊楚，楚曾長期與中原的周部族為敵；舒指居于今淮河中下游地區(qū)的群舒，當時的少數(shù)部族，后盡為楚所滅。

　　⑨假：通"格"，到。

　　⑩饗：通"享"。

　　⑾荀：荀子，名況，戰(zhàn)國末年思想家。 揚：揚雄，西漢思想家、文學家。