廣西省各地區(qū)2009屆高三期末調(diào)研語(yǔ)文卷匯編:文學(xué)類(lèi)閱讀專(zhuān)題11

　　2008學(xué)年汕頭林百欣中學(xué)2009屆高三語(yǔ)文11月月考試卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面文字，完成12—15題。

　　反智主義主宰社會(huì)固然不好，但一個(gè)沒(méi)有反智主義的社會(huì)，也同樣成問(wèn)題。有人說(shuō)中國(guó)歷代的專(zhuān)制皇權(quán)，實(shí)際上非常“主智”，并不“反智”。查諸歷史，中國(guó)的一個(gè)個(gè)王朝，都是靠讀書(shū)人來(lái)支持。這種權(quán)力和知識(shí)的伙伴關(guān)系，通過(guò)科舉給制度化了。被統(tǒng)治者則缺乏基本的文化資源。

　　這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個(gè)中性詞，并強(qiáng)調(diào)其正面意義的原因。因?yàn)楸皇看蠓蛑髟琢酥辽賰汕Ф嗄甑闹袊?guó)文化，太強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人的權(quán)力，一般老百姓沒(méi)有表述自己的利

　　益和意見(jiàn)的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個(gè)例子。魯迅對(duì)中國(guó)農(nóng)民并沒(méi)有太多深入的了解。他年紀(jì)輕輕就進(jìn)了洋學(xué)堂讀書(shū)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后不久留日，正好趕上戰(zhàn)后日本狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的余波。甲午一戰(zhàn)，突然使日本人覺(jué)得經(jīng)過(guò)了西化的日本比作為亞洲傳統(tǒng)文化中心的中國(guó)要優(yōu)越。于是媒體上把中國(guó)人描述成麻木、愚昧的群體。比如當(dāng)時(shí)表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的木版畫(huà)，不久前在麻省理工學(xué)院網(wǎng)站上作為研究素材在有批判性說(shuō)明的條件下展不出來(lái)，該校的中國(guó)學(xué)生還抗議。他們根本沒(méi)有意識(shí)到，他們自己正是讀《阿Q正傳》長(zhǎng)大的一代。阿Q的形象，和這些版畫(huà)中一些中國(guó)人的形象并無(wú)太大區(qū)別。這種對(duì)農(nóng)民的蔑視，被完全沒(méi)有做農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子如此強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)，成為現(xiàn)代中國(guó)意識(shí)的一部分。農(nóng)民的“精神麻木”和“愚昧無(wú)知”，也成了中國(guó)種種問(wèn)題的根源。我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)農(nóng)民的歧視，與這種知識(shí)分子的優(yōu)越意識(shí)當(dāng)然也有深刻的聯(lián)系。

　　阿Q這種由知識(shí)分子創(chuàng)造的小民百姓的形象之所以不受挑戰(zhàn)地主宰了中國(guó)人的現(xiàn)代意識(shí)這么久，一大原因就是老百姓沒(méi)有任何文化資源和權(quán)力對(duì)之反擊。而一個(gè)有反智主義傳統(tǒng)的社會(huì)就完全不同了。美國(guó)便是一例。美國(guó)的建國(guó)之父，多是社會(huì)精英。但是他們繼承的傳統(tǒng)，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強(qiáng)。比如，雅典人對(duì)知識(shí)分子就強(qiáng)烈地不信任，認(rèn)為老百姓集體的智慧高于精英的個(gè)人智慧。美國(guó)建國(guó)時(shí)代的自耕農(nóng)，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開(kāi)化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養(yǎng)最好的人，出來(lái)強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越，反對(duì)工商精英的操縱。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會(huì)去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽(tīng)你知識(shí)分子嘮叨。每個(gè)靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強(qiáng)化了小民小百姓的尊嚴(yán)。

　　這些傳統(tǒng)，我們是沒(méi)有的。老百姓只能指望知識(shí)分子為他們說(shuō)話；知識(shí)分子也乘機(jī)把自己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先知、圣人。其實(shí)，世上并無(wú)超級(jí)人類(lèi)，大家是同樣的俗人。很多知識(shí)分子聲稱(chēng)為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開(kāi)始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說(shuō)話了。比如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，過(guò)去一直還覺(jué)得自己代表著全民的利益�，F(xiàn)在老百姓則出來(lái)說(shuō)：你們不過(guò)是出賣(mài)了我們，替利益集團(tuán)說(shuō)話而已!知識(shí)分子表達(dá)自己的理念而不受下層社會(huì)挑戰(zhàn)的日子，已經(jīng)一去不復(fù)返了。(摘錄自薛涌《網(wǎng)絡(luò)文化將成為中國(guó)文化的重要?jiǎng)恿Α?

　　12．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是(5分)

　　A．中國(guó)專(zhuān)制皇權(quán)是主智的，科舉制度使讀書(shū)人獲得了政治權(quán)力。

　　B．封建專(zhuān)制時(shí)代是主智時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是反智時(shí)代。

　　C．文中提及的木版畫(huà)、《阿Q正傳》在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民形象時(shí)，其作者都浸染了盲目

　　的優(yōu)越意識(shí)。

　　D．麻省理工學(xué)院的中國(guó)學(xué)生抗議該院網(wǎng)站上展示表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的木版畫(huà)，表明這些學(xué)

　　生是反智的。

　　E．反智主義可以強(qiáng)化平民百姓的尊嚴(yán)，使之?dāng)[脫被操縱的命運(yùn)。

　　F．互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，老百姓可以直接為自身的利益說(shuō)話，而知識(shí)分子則不能自由地表達(dá)

　　理念了。

　　13．根據(jù)文意，下列不屬于“反智主義”的一項(xiàng)是(3分)

　　A．強(qiáng)調(diào)“反智主義”的正面意義

　　B．魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》

　　C．杰佛遜強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越

　　D.老百姓指斥某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家替利益集團(tuán)說(shuō)話

　　14．把“反智主義”作為貶義詞或是作為中性詞使用，在本質(zhì)上如何區(qū)分?(4分)

　　答：_____________________________________________________________________________

　　15.互聯(lián)網(wǎng)將使平民百姓與知識(shí)精英的關(guān)系發(fā)生怎樣的改變?(4分)

　　答：_____________________________________________________________________________

　　12．(5分)C．E13．(3分)B．

　　14．(4分)【強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英的優(yōu)越，鄙視平民百姓，“反智主義’’就是貶義詞；(2分)強(qiáng)調(diào)平

　　民百姓的道德優(yōu)越，反對(duì)知識(shí)精英的主宰，“反智主義’’就是中性詞。(2分)(意思對(duì)即可)】

　　15．(4分)【①互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓更容易獲取文化資源，沖破知識(shí)精英對(duì)資源的壟斷；

　　(2分)②互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓有機(jī)會(huì)自我表達(dá)，與知識(shí)精英平等對(duì)話；(2分)③互聯(lián)網(wǎng)有助

　　于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的溝通(有助于糾正對(duì)于平民百姓形象的偏見(jiàn))，醫(yī)治知識(shí)精英自視過(guò)高、

　　歧視平民百姓的痼疾。(2分)(結(jié)合原文，答對(duì)兩點(diǎn)即可得4分，意思對(duì)即可。不必區(qū)分“網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“互聯(lián)網(wǎng)”概念)】