2025年高考議論文善于學會展開層次

議論文善于學會展開層次

［要義點撥］
    在論說文的寫作中，我們經常采用逐層深入的寫法。所謂逐層深入，就是論說的問題由淺入深，由現象到本質，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說的“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”，論證過程也是人們認識事物的思維發展的過程。圍繞文章的中心論點或議論的中心問題，展開層次，逐一闡述，最后得出結論。運用層次展開的論證方法，一般都要在中心論點的統帥下，確立幾個從屬于中心論點、為闡述中心論點服務的分論點，通過對分論點的逐一闡述，使中心論點得到深刻有力的證明。

    分層展開，按照各層（或分論點）之間的關系，可以分為遞進式和并列式兩大類。

    遞進式的分層論證，其特點是分論點之間的關系不斷遞進，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內涵，使中心論點得到深刻的闡發，其作用是分析透徹，說理深刻。

    并列式的分層論證的特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側面對中心論點或論述的中心問題展開論證。并列式的各個分論點，看起來是各自獨立的，其實是緊密相關、不可分割的一個整體。

    不論是遞進式分層展開論證，還是并列式分層展開論證，都有一個先寫什么，后寫什么的問題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強，否則就思路不清，令人摸不著頭腦。

    安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應當根據各篇文章的寫作目的而定，一般以符合人們認識問題的過程或習慣為宜。

    ［方法點津］

    1.層遞展開

    運用層遞展開方法的論說文，往往有多個論證層次，每個層次往往包含一個分論點和證明這一分論點的論據。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現象到本質、一層比一層深入的關系，而它們又都是為論證中心論點服務的。這樣，針對中心論點，一層深入一層地展開分析，一步進一步地深入論證，最終將這一論點論述透徹。

    例文

    “開卷有益”小議     李乃適

    前一階段同學們掀起了一股看武俠小說的熱潮。看看某些“啃”武俠小說“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問其中一人“讀之何益？”答曰：“開卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽了不禁啼笑皆非。

    “開卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實際上，看壞書根本無益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學方面的書，結果一事無成，殊為可惜。其實，讀壞書不僅無益，而且有害。試想：宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅”了。在當今社會，因為讀壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來，只有讀好書，才能開卷有益。歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話。”列夫？托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”說的正是這個道理。那么讀好書是否就一定開卷有益呢？也不是。《微積分》絕對可以算作好書，但若逼著小學生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價值、文學價值都是很高的，但是若讓略識“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對牛彈琴。所以讀書還要選擇合適自己讀的書。

    讀書不光要注意讀好書，讀適合自己讀的書，而且要注意不可貪多，否則，結果只可能是“嚼不爛”，和無益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無成。一天，他向朱熹請教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍。”陳正文照此辦理，日子久了，知識果然與日俱增。可見，讀書只有專心讀適合自己一類的書，才能做到開卷有益。

    讀書具有了以上幾條，已經很不錯了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導讀書。馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著作時，具體分析，吸取其精華，從而創立了嶄新的辯證唯物主義學說。與此相反，不久前社會上時興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠然，這些書具有一定的學術價值，然而我們的相當一部分讀者卻不作一點分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養料，一古腦兒吸進去，養料沒有吸收，毒素蔓延滋長，待到吐出來時，反而更臟了些。這樣的教訓難道還不值得我們牢記嗎？其實如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場和觀點為指導，進行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。

    所以，讀書，必須讀好書，讀合適于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導讀書。這樣，才能做到“開卷有益”。否則，不但無益，有時還貽害無窮。

    解剖：本文在論述如何才能做到“開卷有益”的過程中，先后從要“讀好書”，要“讀適合于自己讀的書”，要“精讀某一類書”，要用“正確的思想去指導讀書”四個方面闡明了自己的看法，而這四個方面所采用的正是遞進式分層論述法，從而使文章論點的推出水到渠成，令人信服。

2.并列展開

    并列展開是打開和擴展思路的重要方法，從而也是使論點得到盡量充分和完善的論證的手段。一個論點確立之后，想著可以從哪些方面論證它，把可以用來論證的方面一一聯想起來，排列出來。這樣，思路就打開了。把那些必需的方面大致上都擺出來，這樣，對論點的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開的過程中，還可以用對照的形式展開分層論述，把兩種事物、意思、態度或行為有意識的加以對比，以突出證明其中一個方面的正確性，從而達到論證的目的。

    在展開分層論述的過程中，應注意以下幾點：

    一是采用什么樣的論證結構展開分層論述，應根據寫作內容的需要以及題目或材料本身的特點和具體情況而定。無論是遞進展開、并列展開還是對照展開，都各有特點，各有長處，因而在確立論述的方法來展開分層論述時，應注意找準方法與具體寫作情況之間的最佳結合點，不可草率從事。

    二是分層不宜過多。由于受篇幅和時間的限制，論說展開的層次不能過多，否則往往會顯支離破碎，雜亂無章，反而會分散了力量，削弱了論證的效果。一般說來，以分三到四層為佳。

    例文一

    言與行    李焱

    言與行，常常聯系在一起。人們常說“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關系了。言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐。

    有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語，意氣風發，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點”；或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內容或是自負自傲之流了。

    但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實干家，腳踏實地，認真處世，他們的“言”可

    算是一字千金，貨真價實。

    也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅定，態度認真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做。可稱之為說一不二，對自己的言論認真負責的行動者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對比。

    當然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無進取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進入行尸走肉的狀態中。這類人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。

    大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待“言”與“行”的態度就可以看到他對于生活的態度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。

    “言”與“行”，永遠值得人們深入思考。

    解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐”這一中心論點展開論述的過程中，分別對“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評價，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。

   例文二

    習  慣

    這是一條千百年來束縛著中國人的枷鎖！

    這是一頭吞噬了億萬個生靈的猛獸！

    然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開他們的頭顱，清晰可見的雕刻著兩個大字——習慣！

    讀書便是“四書五經”，重病便依《本草綱目》。要出門嘛，好，老規矩，請祭祀祖宗。

    習慣嘛，這便是習慣，便是信條，根本不必問什么，你所供奉的祖宗是這樣過的，你的祖父和父親是這樣過的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！

    也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長久的習慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會出錯了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學傻瓜那樣，吃力不討好，人財兩空。

    這樣的生活不知經歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無數人的心靈，養了一群“似太上之忘情”的廢物。

    然而死水也不會沒有波瀾，總是不斷的會有人對這習慣產生疑問，想沖破這以千百個“習慣”織成的巨網。無數人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開荊棘，歷盡千辛萬苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開拓者的沾著眼淚的喜悅。

    千百年來，地球總被認為是方的，是平的，那么那些忠于習慣的人將永遠也領略不到哥倫布到達美洲，麥哲倫環航地球的豪情。同樣，要是沒有達爾文的數十年艱苦的探索，沒有他對上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經》來領悟生物的起源了吧！

    再設想一下，要是沒有本世紀初胡適之、陳獨秀、周樹人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國數千年來傳統的文言文的束縛，沒有他們對新文化、新思想堅定的探索，現在中國的文學又會成為什么樣子呢？

    然而要拋棄舊的習慣，就不免會有犧牲。如第一個打破人心臟禁區的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國的沃森。

    但這與那些為習慣所埋葬的人們不同，這些先驅者的英名將永遠長存，他們的墓碑將永不磨滅！

    眼前，我仿佛看見：一盤巨磨碾著一顆顆心臟，在周而復始地轉著，轉著；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤旋著通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。

    我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅者相伴。

    我愿“習慣”這個詞永不存在！

    解剖：本文在論證過程中，對照分析了對待“千百個‘習慣’織成的巨網”的兩種截然相反的態度、對立的行動和不同的結局。正是這種對照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統陋習，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點顯得既鮮明突出，又充分有力。

例文三

    說  疑

    未解之惑，未識之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個“疑”字。科學研究就是破“疑”，破“疑”才有所發明。

    疑是思之始，學之端。科學上的重大突破，理論上的重大創造，技術上的重大發明，往往就是從“疑”開始的。

    “蘋果為什么落在地上？”這個“疑”，對于探索“萬有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開了，壺蓋為什么跳出來？”這個“疑”，使瓦特發現了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時間都是一樣？”這個“疑”，使伽利略發現了等時性原理。這些自然現象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無睹，唯有具有探求精神的人對此產生“疑”，努力探求，以至有所發現，有所發明，有所創造。宋朝思想家張載說得好：“于不疑處有疑，方是進矣！”

    “疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應當“解疑”。見疑不疑，主觀臆測，強不知以為知，那就會走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時，發現在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當然，認為這只是“氯化碘”。后來，法國波拉德在做同樣的試驗時。對深褐色的液體細加研究，發現它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓很深。他在自傳中提到這件事說：“從那以后，除非有非常可靠的實驗作根據，我再也不憑空地自造理論了。”

    對前人留下的“已知”成果，要善于學，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實踐來檢驗它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實驗，結果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運動軌道，推動了力學的發展。敢于對權威的結論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會一去不復返”的結論，馬可尼就不可能設法不用導線把信號送過大西洋，開創無線電事業；不懷疑格林關于人體血液“遍布全身就在體內消耗干凈”的說法，哈維就不會發現人體血液是循環的真理；甩磁場、原子能的發現，相對論、量子論的提出，生物進化論、元素周期表的創立，不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果嗎？

    “疑”，就是解放思想，獨立思考，就是提倡科學的探索，不隨主觀臆測亂下判斷，不被陳規舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無主義者的懷疑一切，而是不執迷于一切權威的結論。在進入新世紀的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。

例文四

    有志者事竟成

    “有志者事竟成”，出自《后漢書》，它告訴我們一個很重要的道理，一個人要想在事業上取得成功，立志是至關重要的。有了堅定的志向，最終是能成功的。

    這個道理已經被無數的事實所證明。就拿敬愛的周總理來說吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅定志向，在以后半個多世紀的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無數的革命前輩一起，推翻了舊中國的黑暗統治，創建了新中國，使中華民族得以騰飛于世界。中國女排的經歷同樣說明了這個道理。中國女排的健兒們為了振奮國威，為了促進人類的體育事業，她們刻苦訓練，頑強拼搏，終于三次登上世界冠軍的寶座，實現了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無志而一生庸庸碌碌，無志而敗事的人也是屢見不鮮的。由此看來，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志”。

    但是，我們也看到這樣的事實，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個，—個是他們的志向是違背歷史發展規律，不符合人民的根本利益。中外一切反動派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國家和民族的利益放在腦后，專打個人的小算盤，他們的所謂“志”，從根本上來說，也是不合時代要求的，因而也是難于實現的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應的努力，因而“空懷壯志”，到頭來也是一事無成。

    為什么“有志者”會“事竟成”呢？因為他們懂得“有志”與“事成”之間還有一段漫長的路，因而能自覺地奮斗，走完這段漫長的路，到達勝利的境地。日本民族有一句諺語：  “決心成功的人已經成功了一半。”這諺語固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們去奮斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標，又有腳踏實地的奮斗精神的。蘇聯英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類最壯麗的事業，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫出著名的長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當代中國的保爾”張海迪也是這樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。

    高爾基說得好：“—個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益，我確信這也是真理。”（《論文學》第340頁）今天，我們的目標是建設富強繁榮昌盛的國家，這個偉大的目標，已經激發起，并將進一步激發起億萬人民的創造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬人民的創造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業一定會獲得成功。

    解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫的議論文。第一篇文章《說疑》，本論部分圍繞中心論點，確立了三個分論點，安排了三個層次。第一層論證“科學上的重大突破，理論上的重大創造，技術上的重大發明，往往是從‘疑’開始的”；第二層論證“見‘疑’，決不可‘諱疑’而應當‘解疑’”；第三層論證“對前人留下的‘已知’成果，要善于學，也要敢于疑。這三個層次是按照人們對客觀事物的認識過程來安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點，到對”疑“的精辟結論為止，首尾呼應，中間層層深入地展開論證，條理清晰，顯示了很強的邏輯性，是一篇運用遞進式分層論證的好文章。

    第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學的習作。作者對“志”進行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發展規律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專替個人打算的。這些分析都是應該肯定的。

    但是作者沒有認真提煉分論點，沒有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點以后，第二段用典型事例作論據，證明有志者事竟成，這是可以的。可是第三段卻去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認識上就不能自圓其說，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了作者邏輯思維的混亂。

    這篇文章可以作如下調整：引論部分交代題目的出處，點明“志”的含義，推出中心論點，然后分四個層次進行論證。第一層，有了堅定的志向，就有了明確的奮斗目標和堅強的事業心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時代為我們開辟了到達理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。

  ［訓練點擊］

    1.以《近墨者黑》為題，寫一篇議論文。

    寫作提示：文章應該抓住“近墨”與“黑”的辯證關系，深入分析二者之間的聯系，得出自己的看法。

    例文

    近墨者黑         福建考生

    記得我國古代的一位名人說過：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣……”這句話的意思很明白，就是我們所說的“近朱者赤，近墨者黑”，我認為這句話很有道理。

    首先，人作為高等動物，具有很強的模仿能力，可以模仿聲音、形態以至行動。正如以上所述，和好人共處久了就會產生許多與之相同的思想和行為。這正是我們要提倡的，但是和壞人共處呢？結果也是一樣——“與之化矣”。

    現在有些人，特別是青少年，對是非、善惡缺乏正確的認識，盲目崇拜打家劫舍的“草莽英雄”，甚至對周圍一些流氓，社會青年的違法行為敬佩得五體投地，從而進行模仿，做出了許多與惡人同化的行為，淪為社會的渣滓。所以我們青少年要正確地區分善惡美丑，嚴于律己，對“惡人”應該惡而遠之。

    其次，人的行為在很大程度上受外界事物的影響。特別是青少年本身缺乏正確的“行為習慣”，更易受影響，值得一提的是“近朱者赤”一般倒不很明顯，而“近墨者黑”卻往往顯而易見。據國外一項有關調查表明：一個人對不良習慣的接受能力要比接受良好習慣的能力更強。所以人們很容易受到周圍某些人不良習慣的影響。

    就拿我們日常生活中的小事來說吧，一些“煙鬼”家長不顧孩子的身體健康，不論出門還是在家里，不停地抽煙，結果發現，才十歲多一點的小孩居然背著家人，偷偷地抽煙了，真令人哭笑不得。

    在改革開放的今天，難免會有一些西方資本主義世界腐朽的東西趁虛而人。而我們青少年又沒有老一輩的經驗和成熟，缺乏鑒別能力，很容易受腐蝕和影響。金錢萬能、貪圖享樂、利己主義等種種消極腐朽思想在不少人頭腦中膨脹就是明顯的例子。我們一定要端正思想，嚴格要求自己。近墨者黑。我們說：墨還是不近為好！

    解剖：本文為論證“近墨者黑”這一中心論點，就使用了并列論證法。即并列地擺出兩個原因或理由作為分論點。一個是“人作為高等動物，具有很強的模仿能力”，一個是“人的行動在很大程度上受外界的影響”，并對它們分別作了論證。這兩個理由或分論點，在書寫形式上雖有“首先”，“其次”打頭，實際上并無先后，主次、輕重之分，完全是“平等”的、并列的，故為并列論證形式。限于小作者的年齡特點，知識和思維水平，他只列舉了兩項理由作為論據，但大致上把最主要的都說出來了，因而，論證還是充分的，周密的。另外，由于小作者是從“理由”的角度來作并列論證，而“理由”的闡發，近乎揭示事物的本質，故而這一并列論證，又帶上了一定深度，這一點也是應該肯定的。

  2.請以“美”為話題，寫一篇議論文。

    寫作提示：美的范疇比較寬泛，有外在美和內在美、現象美和本質美、具體美和抽象美，文章應該力求寫出對美的認識和對美的本質思考。

    例文

    對美的思考

    ——玫瑰·小腳·國旗 衛澤

    什么是美？這是個古老而又年輕，簡單而又神秘的問題。古往今來，多少人為尋找打開美的殿堂之門的鑰匙耗盡畢生精力。柏拉圖在對母馬、美女、女神等一系列人和事物對照考察后，竟得出一個結論：“美是難的！”到了近代，許許多多美的學說，如“模仿說”、“移情說”……如雨后春筍般地冒出來。我，—個新世紀的中學生，也正苦苦追求著美神“阿佛洛狄忒”的微笑。今天，我看到這個題目，一口氣寫下三個看來毫不相干的事物作為副標題，僅想談談我對“美”的思考的歷程。

    玫瑰。在我家的陽臺上，有一個美麗的花盆，里面盛開著一束美麗的花，它又有一個美麗的名字——玫瑰。也許，您聽到這個名字，就仿佛聞到醉人的花香。當紅日噴薄而出，玫瑰便沐浴在斑斕的陽光里發著光，帶著笑，含著露珠——我當時想到的就四個字：“玫瑰真美！”

    是的，“美”就是美，“美”不可用其他詞匯來定義。松柏挺立，我們看到了壯美，修竹婆娑，我們看到了秀美，池塘生春草，我們看到了清新的美，猛虎嘯深谷，我們看到了粗獷的美。這是我最初對美的感性認識，雖然幼稚，天真，卻也純摯、樸素，繪出了美神模糊的輪廓。

    小腳。我的奶奶就有一雙小腳。有一次，奶奶洗腳，我好奇地跑過去看。呀，真可怕！  我心疼地問：“奶奶，你為什么跟自己過不去？弄雙小腳，難看不說，路都走不穩。”奶奶笑著說：“難看？在我年輕的時候，沒了它，才真難看呢！那時叫‘三寸金蓮’，是女人的‘俏根’。你爺爺就因為喜歡這雙腳，才娶了我。”說得爺爺滿臉通紅。

    滄海桑田！“你不可能兩次涉足同一河流。”什么都在變——無論過去、現在和將來。“美”同樣也是變化的。原來認為美的，現在也許會污人耳目，相反，原來認為丑的，現在可能已被供在桌上了。看來，“美”還并不如我原先想的那么簡單呢。

    明白了美的變化性，能使我們有個清醒的頭腦，不因為“人家都說這是美的”，“一直認為這是美的”，就輕易改變我們的初衷。新世紀的中學生，應該與過去任何一個年代的不同。有個性，不盲從，有辨別、不輕信，善于發現“美”的不足，“丑”的所長，一步步逼近美的本質。

    國旗。“入之彌堅”。經過一番探索，我反有些困惑了：美是多么捉摸不定啊！“起來！不愿做奴隸的人們！……”那天電視“新聞聯播”前，照例奏國歌，陡然間，一股激情不

    知從哪兒油然而生。天安門前升旗儀式開始了。國徽，高高懸掛的國徽，國旗，冉冉升起的國旗，紅日，光芒萬丈的紅日……我宛如看見一頭東方睡獅，從大夢中醒來，凜然咆哮，世界震驚……同樣在紅日下，我想到的又是：“紅旗比玫瑰美麗得多……”

    什么是美，我又得到了嶄新的答案：唯有同時代的脈搏一起跳動，才產生真正的美，完全的美。解放軍英模的報告，中國女排重奪桂冠，神州五號飛船遨游太空……這是我們這個時代特有的美，至大至剛的美，不見形體唯見精神的美！

    陶淵明在看破官場黑暗后，寄情山水，是一種恬靜的美。而在今天，如果不投身于社會改革發展的洪流，不融入世界經濟發展的潮流，卻關起門來，面壁談“美”，這本身就是對“美”的嘲弄！

    “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“美”之路，對“美”的思考，我才剛開了個頭。前程，十分遙遠，十二分艱難，需要十五分勇氣，但我要勇敢地面對這挑戰！

    解剖：本文由玫瑰，小腳、國旗作為觸發點，反映了作者對美的特點和本質的思考過程。由對于玫瑰所觸發的思考，反映了他對于美的最初的感性認識，包括對于自然美的種種感性形態的初步感受。由對于小腳所觸發的思考，反映了他對于美的相對性的把握，認識到美的復雜性和變化性：原來認為美的，今天可能成為丑，原來認為丑的，今天可能被認為美，而且美有不足，丑可能有所長，一步步逼近了美的本質。由對于國旗的思考，作者深刻認識到：唯有同時代的脈搏一起跳動，才產生真正的美，即至大至剛的精神的美，也就是認識到美和真與善，和進步審美理想的密切關系，把對美的認識提高到理性的高度。作者對美的思考過程，實際上就是他對美的本質的認識過程。這個過程，從形態上看，是從自然美到社會美，再到精神美，是從外在美到內在美，從深度上看，是從感性美到理性美，足從現象美到本質美，或從美的現象到美的本質。這是一個逐步深入或深化的思考過程和認識過程，反映在文章的結構層次上，就成為一種層深論證的形式，即層層深入，掘井即泉，從而把對于美的認識作了較為透徹的論述。

3.請以“前人與后人”為話題，寫一篇議論文。

    寫作提示：“前人與后人”是一對關系話題，前與后不僅僅是時間上的差異，更是認識、看法、觀念上的差異，寫作時應突出其象征意義。

    例文

    老祖先釀的酒 于寧

    我曾聽過這樣一首歌：“老祖先釀的酒/你也喝我也喝他也喝/老祖先釀的酒／醉了江醉了月醉了河……有一天老祖先對蒼天說／他的酒剩下的已經不多/有一天老祖先對大地說／他的酒剩下的已經不多。”歌詞十分簡單，我卻分明聽出了幾分沉重與無奈。

    “老祖先釀的酒，醉了江醉了月醉了河。”曾經，我們的地球是多么荒涼，一如天宇中的其他星球。然而，或許正是因為造化的恩寵，隨著億萬年歲月的積淀，我們的世界開始變得充滿生機——頭頂，是高遠的天空；腳下，是厚實的土地；地殼中，靜靜孕育著各種豐富的礦藏；原野上，不時掠過串串矯健的身姿……這豐富、美好、充滿希望的一切，便是“老祖先”為我們釀造的一碗甘甜、醇厚的美酒。

    “老祖先釀的酒，你也喝我也喝他也喝。”是啊，面對如此豐厚的饋贈，子子孫孫自然應該共享。于是，我們中的許多人大大方方地向“老祖先”攤開了“索取”的手——大面積、低效率地利用礦藏；不考慮后果地過度開采地下水；只顧眼前利益，大量砍伐森林……

    “索取”之后，他們似乎也會想起“回報”。但是請看，他們“回報”的又是什么？是大量未經處理的工業廢水、廢氣和廢渣！

    面對如此不合理的資源利用方式，終于有一天，“老祖先”也無奈地發出了“我的酒剩下的已經不多”的嘆息。

    這個時候，再看看我們身邊的世界，你會發現：許多剛經過淺層開采就被棄置一邊的高質礦床正在受到嚴重破壞；地下水的過度抽取已引起了地面的逐步下沉；瘋狂地亂砍濫伐不僅破壞了森林，傷害了動物，更危及了人類自身的生存與健康……

    一棵棵樹木倒下去，一幢幢高樓立起來。或許，此時，有人正在為初具規模的現代化城市而開懷；但是，倘若沒有藍的天、綠的樹，沒有清新的空氣，沒有花香鳥語，我們又如何能夠更真切地體會到生活在一座現代化都市里的舒適與幸福呢？

    許多年前，“老祖先”留給我們的，是一碗甘醇芬芳的美酒。我不知道，如此下去，若干年后，我們留給后代的將是什么！

    所幸的是，越來越多的人已開始清醒地認識到了這一點：各種資源的開采和利用正在趨向合理化：“水是生命之源”的道理正一天天地被人們所接受，所重視：“自覺保護綠化，增加綠化面積”也逐漸成為許多城鄉居民的行為規范……

    這一切，都足以給我們以信心、以希望，使我們完全有理由相信：開采中的自覺保護和保護下的合理開發，定會使這樣一碗特別的“酒”——香飄更遠更幽長……

    再次捧起這碗越來越淺的“老祖先釀的酒”時，或許，我們應該更深切地感愛到它那越來越沉的分量了。

    解剖：這篇文章構思新穎。小作者從一首流行歌曲引出了話題，并緊扣歌詞逐層論述，把如何對待地球上各種資源的開采和利用這道人們十分關注的課題，深入淺出、形象具體地作了論說，條理清晰，首尾呼應，寓理于抒情之中，很耐人一讀。

4.以“門”為話題，寫一篇議論文。

    寫作提示：“門”是聯系內外的通道，“門”的含義有本義、引申義和象征義，有具體的門和抽象的門，有看得見的門和看不見的門，寫作時應注意它們的聯系和區別。

    例文

    推開家門 高霈姍

    家，是最溫暖的。當我們受挫時，它是個永不傾倒的避風港；在我們泄氣時，它是個用不壞的充氣機，不停地給與支持和鼓勵。

    縱使如此，家畢竟是個有限的空間，在其中，所得的知識也是有所限制的，以致不足供給所需，這時，就須踏出一步了。

    天天關在家里，不出去看看繽紛的世界，不與個性不盡相同的人們接觸、交涉，有如井底之蛙一般學識淺薄，卻又自以為是，好似無所不知，這種人是不會給人好感的。相對地，推開家門，迎向繽紛的世界，不斷地充實自己的知識，多結交益友，見見世面，這類人，就好比藍天中的飛鳥，俯視大地，游覽各處，學識豐盈，卻又不住地增廣見聞，實惹人敬仰。

    清朝末年，只因皇帝的一聲令下，斷絕與他國交往，這道令旨，不但使清廷畫地自限，更為之后的恥辱種下惡因。就在清廷自我關閉的同時，各國的科技突飛猛進，發明了許多現代化的武器，而我國只具刀劍及火藥，不知他國早走進科學的世界，自我滿足，又怎能相比呢？

    自古至今，中國總是分分合合，但每一次的融合，卻都帶來輝煌的盛世。現今，雖尚未統一，但兩岸的交流制度愈來愈開放廠，畢竟同是炎黃子孫，同流著中華民族的熱血，就讓我們一起推開家門，迎接對岸的同胞，攜手共創絢爛的成果！

    解剖：這是篇一事一議，內容充實，層層深入，思想脈絡發展自然的簡單議論文。題目就是文章的觀點。

    文章首先針對生活中只有推開家門，接觸“繽紛世界”，才能“增廣見聞”、“惹人敬仰”的感受和道理，表述了推開家門的必要；接著，文章又以清廷緊閉“大”家之門，“畫地自限”，蒙遭恥辱的歷史，從反面論證了不推開“大”家之門，勢必誤國害民；最后，文章呼喊出了海峽兩岸炎黃子孫，需要“融合”的心愿：“讓我們一起推開家門，迎接對岸的同胞，攜手共創絢爛的成果！”

    全文語潔文簡，言之實在，不見大話空話和套話。運用比喻，形象貼切，具有較強的說服力和感染力。
 

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